《婷婷日很很干婷婷日》

【婷婷日很很干婷婷日】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。