《wwwxxx亚洲》

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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。