《日本熟乱》

【日本熟乱】

然而对(dui)《诗经(jing)》文与意的解(jie)读并非一贯如此(ci)。《诗经》中许多作品(pin)尤其国(guo)风(feng)部(bu)分在未被收录之前，在民(min)间口耳(er)相传，如乐(le)府民(min)歌(ge)般感于哀乐(le)，缘事(shi)而发，一唱一(yi)诵之间，无不饱含深情。唱者(zhe)酣畅淋漓(li)，听者(zhe)亦心(xin)驰神往(wang)。包(bao)括《诗经(jing)》在被(bei)编(bian)集(ji)初期(qi)，都是如此。然(ran)而到(dao)汉代，随着其地位的提升，名称(cheng)也由最初的《诗(shi)》或《诗(shi)三(san)百》加上(shang)了一个经(jing)字(zi)，成为《诗经》。在(zai)经(jing)学化的(de)过程(cheng)中，《诗》被理性包(bao)装，经的含(han)义(yi)被(bei)灌输到社会文化(hua)各个层(ceng)面。汉儒的(de)繁缛在《诗经》的每(mei)个(ge)字句里都(dou)展(zhan)示出来，一句话，甚至(zhi)一个字，都会(hui)引发(fa)他(ta)们(men)洋洋洒(sa)洒(sa)的政教(jiao)王道之弘(hong)论(lun)。讲《诗(shi)》者谨守家(jia)法(fa)、师法，不能有丝(si)毫逾越。接受者(zhe)也只能(neng)敬仰膜拜(bai)这(zhe)神坛上的经(jing)典，只能(neng)在传(chuan)统的理解方式下去体(ti)味一些被后(hou)人强(qiang)加给古(gu)人的诗歌内涵(han)。所以到了明朝，还有《牡丹亭》中的陈最良在(zai)絮絮念叨那《关雎》里的(de)后妃贤达(da)，完全(quan)没有意识到杜丽娘读关关雎鸠(jiu)，读出的已经是一(yi)片姹紫嫣红开遍(bian)。