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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。