《日日夜干》

【日日夜干】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不(bu)穷。