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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。