《久久久久久久久久一级》

【久久久久久久久久一级】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下(xia)位不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，所以(yi)行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。