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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。