《AA日日日》

【AA日日日】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。