《夜夜草午夜》

【夜夜草午夜】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。