《久草资免费源看》

【久草资免费源看】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。