《俺要干综合》

【俺要干综合】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。