《伊人天天操婷婷五月》

【伊人天天操婷婷五月】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。