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所谓(wei)治(zhi)国必先齐(qi)其家(jia)者，其家不可(ke)教而能教人者，无之，故君子(zi)不出家而成教于(yu)国。孝者，所(suo)以事君也；悌(ti)者，所(suo)以事(shi)长(zhang)也；慈者，所(suo)以使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不中不远矣。未有学(xue)养子而后(hou)嫁者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾(li)，一国(guo)作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一(yi)言偾事(shi)，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率(lv)天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其所令反其(qi)所好，而(er)民不(bu)从(cong)。是故君子有诸己(ji)而后求诸人，无(wu)诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟(di)，而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国。"其(qi)为(wei)父子兄弟足法，而后民(min)法之也(ye)。此谓治国(guo)在齐其(qi)家。