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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而(er)不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。