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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利(li)而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。