《91日日夜夜人人综合》

【91日日夜夜人人综合】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。