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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工(gong)也(ye)；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。