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是故君子(zi)先慎乎德(de)。有德此有(you)人(ren)，有人此有(you)土，有土此有财，有财此有用(yong)。德者本也，财者末也。外本(ben)内末，争(zheng)民施夺。是故(gu)财聚(ju)则(ze)民散，财散(san)则民聚(ju)。是(shi)故言悖而出者，亦(yi)悖(bei)而入；货(huo)悖(bei)而(er)入(ru)者，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命(ming)不于(yu)常(chang)。"道(dao)善(shan)则得之，不善则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人(ren)之(zhi)有技(ji)，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻(chi)若(ruo)自其口出。实能容之，以(yi)能保我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦(yi)有(you)利哉！人(ren)之有技，娼疾(ji)以恶(e)之；人之彦(yan)圣，而违之俾不(bu)通。实不能容(rong)，以不能(neng)保我子孙(sun)黎民(min)，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中(zhong)国(guo)。此谓唯(wei)仁(ren)人为(wei)能爱人，能恶人(ren)。见(jian)贤而不能举，举而(er)不(bu)能(neng)先(xian)，命也(ye)；见不善而不能退，退而不(bu)能远，过(guo)也。好(hao)人(ren)之所恶，恶人(ren)之所好(hao)，是谓拂人之(zhi)性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是故(gu)君(jun1)子有大道，必(bi)忠信以(yi)得之，骄泰(tai)以失(shi)之。