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所谓治国必先齐其家(jia)者，其家不可教而能(neng)教人者(zhe)，无之(zhi)，故君子(zi)不出家而(er)成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌者(zhe)，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有学养子而(er)后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如此(ci)，此谓(wei)一(yi)言偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率天(tian)下(xia)以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民从之(zhi)。其所令反(fan)其所(suo)好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸(zhu)己(ji)而(er)后非诸人(ren)。所(suo)藏乎身不(bu)恕，而(er)能喻诸人(ren)者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是四国。"其为父子兄(xiong)弟(di)足(zu)法，而后民法之(zhi)也。此(ci)谓治国(guo)在齐其家(jia)。