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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家者，其家不(bu)可(ke)教而(er)能教人者，无(wu)之，故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)出家(jia)而成(cheng)教于国(guo)。孝(xiao)者(zhe)，所以事君也；悌(ti)者(zhe)，所(suo)以(yi)事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚求之，虽(sui)不中(zhong)不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也(ye)。一家仁(ren)，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一国兴让(rang)；一人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之。其所令反其所好(hao)，而民不从。是故君子(zi)有诸己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能喻诸人(ren)者，未之有也。故(gu)治国(guo)在齐(qi)其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜(yi)其(qi)家人，而(er)后(hou)可(ke)以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四(si)国。"其为父子兄弟足法(fa)，而后民法之也(ye)。此(ci)谓治国在(zai)齐其(qi)家(jia)。