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是(shi)故君子(zi)先慎乎德。有德此(ci)有人，有人(ren)此有土，有土(tu)此有财，有财此有用(yong)。德(de)者本(ben)也，财者末也。外本内末，争民施夺。是(shi)故财聚(ju)则民散，财(cai)散(san)则(ze)民(min)聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命不于常。"道(dao)善则(ze)得(de)之，不善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以(yi)为宝(bao)，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以(yi)为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其(qi)心(xin)休(xiu)休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人(ren)之(zhi)有(you)技(ji)，若(ruo)己有(you)之；人(ren)之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若(ruo)自其口出。实能(neng)容之，以能保(bao)我子孙(sun)黎(li)民，尚亦有利(li)哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾以恶之；人(ren)之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以(yi)不能保我(wo)子孙(sun)黎(li)民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤(xian)而不能举，举而不能(neng)先，命也(ye)；见(jian)不善而(er)不能(neng)退(tui)，退而不能远(yuan)，过也。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人之所(suo)好(hao)，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是故君(jun1)子(zi)有大(da)道(dao)，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失(shi)之。