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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王为子(zi)，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。