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是故君子先慎乎德。有德此有(you)人，有人此有土(tu)，有(you)土此有(you)财，有财此有(you)用。德者本(ben)也，财(cai)者末也(ye)。外(wai)本内末，争(zheng)民(min)施(shi)夺。是故财聚则(ze)民(min)散，财散则(ze)民聚。是故言(yan)悖而出(chu)者，亦悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命不于常。"道(dao)善则(ze)得之，不善则失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无以为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他(ta)技，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其(qi)心好(hao)之，不啻若自(zi)其口出。实能容(rong)之，以能保我子孙(sun)黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣(sheng)，而违(wei)之俾(bi)不通(tong)。实不能(neng)容，以(yi)不能保我子孙黎(li)民，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁人放(fang)流(liu)之，迸诸四夷，不与同中国。此谓(wei)唯仁人为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能(neng)举，举(ju)而不能先，命(ming)也(ye)；见(jian)不善而不能退，退而不(bu)能(neng)远，过(guo)也。好人之所恶，恶(e)人之(zhi)所好(hao)，是(shi)谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君子有大道(dao)，必(bi)忠(zhong)信以(yi)得(de)之(zhi)，骄(jiao)泰(tai)以(yi)失(shi)之。