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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。