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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。