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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。