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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定则不(bu)穷。