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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。