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仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。