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这《苦闷的象征》也是殁后才印行(hang)的(de)遗稿，虽(sui)然还(hai)非(fei)定本，而大体却(que)已(yi)完(wan)具(ju)了。第一(yi)分《创作论》是(shi)本据，第(di)二分《鉴赏(shang)论》其实即是(shi)论批评，和后两(liang)分(fen)都不过从(cong)《创作(zuo)论》引申(shen)出来的必然的(de)系(xi)论。至于主(zhu)旨，也极分(fen)明，用作者自己的话来说，就是(shi)生命力(li)受了压(ya)抑(yi)而生的苦(ku)闷懊恼(nao)乃是文艺的根柢，而其表现法(fa)乃是广义的象(xiang)征主义。但是所谓(wei)象(xiang)征(zheng)主义(yi)者，决非(fei)单是前世纪末(mo)法兰西诗(shi)坛的(de)一派所曾经(jing)标榜的主(zhu)义，凡(fan)有一切文艺，古(gu)往今来，是无(wu)不在这(zhe)样的意(yi)义上，用着(zhe)象征主义的表现(xian)法(fa)的。（《创作论》第四章及第(di)六章）作(zuo)者(zhe)据(ju)伯格(ge)森(sen)一流的(de)哲(zhe)学，以进行不(bu)息的(de)生(sheng)命力为人类(lei)生活(huo)的根本，又(you)从弗罗特一(yi)流的科学(xue)，寻出生命力的根柢来，即用以解释文艺，――尤(you)其是文学。然(ran)与(yu)旧(jiu)说又小有不(bu)同(tong)，伯(bo)格森以未来为不可(ke)测，作者则以诗人为先(xian)知，弗罗特归(gui)生命(ming)力的根柢于(yu)性欲(yu)，作者则云即其力的(de)突(tu)进和(he)跳(tiao)跃。这(zhe)在(zai)目下同类的群书(shu)中，殆可以说，既(ji)异(yi)于科学家(jia)似的专(zhuan)断和哲学家似的(de)玄虚，而且(qie)也并无一般文学论者的繁碎。作者自己就(jiu)很有独创力的，于是(shi)此书也就成为一(yi)种创(chuang)作，而对于文艺(yi)，即多(duo)有独(du)到的见地和深切的会心(xin)。