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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家不可教而能教人(ren)者，无之(zhi)，故君(jun1)子不出家(jia)而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以(yi)事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使(shi)众也(ye)。《康(kang)诰(gao)》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有(you)学养(yang)子而(er)后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一(yi)家让(rang)，一国兴让(rang)；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一言(yan)偾事，一人定国(guo)。尧、舜率(lv)天下以仁(ren)，而民从(cong)之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令(ling)反其所好，而民不从。是(shi)故君子有诸(zhu)己而(er)后求诸人，无诸己(ji)而(er)后(hou)非诸人(ren)。所(suo)藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国(guo)在齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是(shi)四(si)国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法，而后民(min)法(fa)之也。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家。