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是故君(jun1)子先(xian)慎乎(hu)德。有德此有人(ren)，有人此有土(tu)，有土此有(you)财，有财此有(you)用。德(de)者(zhe)本也(ye)，财者(zhe)末也(ye)。外本内末，争(zheng)民(min)施夺。是故(gu)财聚则民(min)散，财散则(ze)民聚。是故言悖而出(chu)者(zhe)，亦悖而入；货悖而(er)入(ru)者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得之，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝(bao)，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休(xiu)休焉(yan)，其如有容焉。人之有技，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其(qi)心好之，不啻(chi)若自其(qi)口出。实能容之，以(yi)能保(bao)我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不通。实(shi)不能容，以不能保我子孙黎(li)民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与同中国。此谓唯仁人(ren)为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见(jian)贤而(er)不能举(ju)，举(ju)而不能先，命也；见不善而(er)不(bu)能退，退而不(bu)能远，过也(ye)。好人之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮夫身。是故(gu)君子有大道，必(bi)忠(zhong)信以得(de)之(zhi)，骄泰以失之(zhi)。