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所谓(wei)治国必先(xian)齐(qi)其家者，其家不可教而能(neng)教(jiao)人者，无之，故(gu)君子不(bu)出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于(yu)国(guo)。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所以(yi)事长也；慈(ci)者(zhe)，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣(yi)。未有(you)学(xue)养子而后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家(jia)让，一国兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此谓一言(yan)偾事，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴，而(er)民从之。其(qi)所令(ling)反(fan)其(qi)所好，而民(min)不从。是(shi)故君子有诸己而后求诸人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身不(bu)恕，而能喻诸(zhu)人者(zhe)，未(wei)之有也。故(gu)治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后(hou)可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是(shi)四国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法(fa)，而(er)后民法之也(ye)。此谓治国在齐其(qi)家。