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所谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家(jia)不可教(jiao)而能教(jiao)人者，无之，故君子不出家而成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌(ti)者，所(suo)以事(shi)长也；慈(ci)者(zhe)，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣(yi)。未有(you)学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓一言偾事，一人定(ding)国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天(tian)下以暴(bao)，而(er)民从之。其所令反其所好，而民(min)不从。是故君子有(you)诸己而后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身不(bu)恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有也。故(gu)治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是(shi)四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟(di)足(zu)法(fa)，而后(hou)民法(fa)之也。此谓治国在齐(qi)其(qi)家。