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是故君子先(xian)慎乎(hu)德(de)。有德(de)此有人，有人此(ci)有土(tu)，有土(tu)此(ci)有(you)财(cai)，有财此有用。德者(zhe)本也，财(cai)者末也。外本内末，争民施夺(duo)。是故财聚则民散，财散则(ze)民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道善(shan)则得之，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚(chu)国无(wu)以为宝，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有(you)一个臣，断(duan)断兮(xi)无(wu)他技，其心休休焉，其如有容焉(yan)。人之有技，若己有之；人(ren)之彦圣，其心好(hao)之，不啻若(ruo)自其口出。实能容(rong)之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾(ji)以恶(e)之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实(shi)不(bu)能容，以不能保(bao)我子孙(sun)黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不(bu)与(yu)同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见(jian)贤而(er)不能(neng)举，举(ju)而不能先，命也；见不善而不能退，退(tui)而不能远(yuan)，过也。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶(e)，恶人之所好(hao)，是谓拂人之性，灾必(bi)逮(dai)夫(fu)身(shen)。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠信以得(de)之，骄泰以失(shi)之(zhi)。