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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。