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凡三王教(jiao)世(shi)子(zi)必以(yi)礼乐。乐，所(suo)以修内也(ye)；礼(li)，所以修外也。礼乐交错于中， 发形于外，是故其成(cheng)也(ye)怿，恭敬而温文。立大傅(fu)少傅以养之(zhi)，欲知其(qi)父子君(jun1)臣之 道也。大(da)傅审(shen)父子(zi)君臣(chen)之道以(yi)示之，少傅奉世子，以观(guan)大傅之德(de)行而审喻之。大 傅在前(qian)，少傅在(zai)后；入则有(you)保，出则(ze)有(you)师，是以(yi)教喻(yu)而德成也(ye)。师也者，教之以 事而喻诸德者(zhe)也；保也者，慎其身以辅(fu)翼之而归诸(zhu)道者也(ye)。《记》曰："虞夏商 周，有(you)师(shi)保，有疑丞，设四辅及三公。不(bu)必(bi)备，唯其人。"语使能(neng)也。君子(zi)曰德， 德成而(er)教尊，教尊(zun)而官正，官正而(er)国治(zhi)，君(jun1)之谓也(ye)。仲(zhong)尼(ni)曰："昔者周公摄(she)政， 践阼而治，抗(kang)世子法(fa)于(yu)伯禽，所(suo)以善成王也。闻之曰：'为人臣者(zhe)，杀其身有(you)益 于(yu)君则(ze)为(wei)之。'况于其身以(yi)善其君乎(hu)？周公(gong)优为之，是故(gu)知(zhi)为(wei)人子，然后可以为 人父；知为人臣(chen)，然后可以为(wei)人君(jun1)；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼， 以(yi)为(wei)世子(zi)，则(ze)无为也，是(shi)故抗世(shi)子法于伯禽(qin)，使之与成王(wang)居，欲令(ling)成王(wang)之知(zhi)父子 君(jun1)臣长幼(you)之义也。君(jun1)之(zhi)于世子也，亲则父也，尊则君也(ye)。有父之亲，有(you)君(jun1)之尊， 然(ran)后兼天(tian)下而有之。是故，养世子不可(ke)不慎也(ye)。行一物(wu)而(er)三善皆得者，唯(wei)世(shi)子而 已。其齿于学(xue)之谓也。故世子齿(chi)于学(xue)，国(guo)人(ren)观之曰："将君我而与我齿让，何也(ye)？ "曰："有父在则礼(li)然。"然而(er)众知父子(zi)之道(dao)矣。其(qi)二(er)曰："将君我而与(yu)我齿让， 何也？"曰："有(you)君在则礼然。"然而众著于君臣(chen)之义也。其三(san)曰(yue)："将君(jun1)我(wo)而 与(yu)我(wo)齿让，何也(ye)？"曰："长长也。"然而(er)众(zhong)知长(zhang)幼之节矣。故父在斯为子，居 在斯(si)谓之臣，君(jun1)子与臣(chen)之节(jie)，所以(yi)尊(zun)君(jun1)亲亲也。故学之为父(fu)子焉，学(xue)之为(wei)君臣焉， 学之为长(zhang)幼焉，父子君臣(chen)长幼之(zhi)道得，而国治。语(yu)曰(yue)："乐(le)正司(si)业，父师司(si)成， 一有元(yuan)良，万国以贞。"世子之(zhi)谓也。周公践阼。