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是故君子(zi)先(xian)慎乎德。有(you)德此有人(ren)，有人此有土，有土此(ci)有财，有(you)财(cai)此有用(yong)。德者本也(ye)，财(cai)者末也。外本(ben)内末，争(zheng)民(min)施夺。是故财聚则(ze)民散，财散则民(min)聚。是故(gu)言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道(dao)善(shan)则得之，不善则(ze)失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无(wu)以(yi)为宝，惟善(shan)以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他(ta)技(ji)，其(qi)心休(xiu)休焉，其如有(you)容(rong)焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出。实能容之，以能(neng)保(bao)我子孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之(zhi)有(you)技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实(shi)不能容，以不能(neng)保(bao)我子孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸(beng)诸四夷(yi)，不与同中国。此谓唯(wei)仁人(ren)为能爱人，能恶人(ren)。见(jian)贤(xian)而不能举，举而不能先(xian)，命(ming)也；见(jian)不善而不(bu)能退，退(tui)而(er)不(bu)能(neng)远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人之所(suo)好，是谓拂人之性(xing)，灾(zai)必(bi)逮夫身(shen)。是故(gu)君子有大道，必(bi)忠信(xin)以得之，骄(jiao)泰以失(shi)之。