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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。