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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而(er)知之，或学而(er)知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。