《久久精品女人》

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这(zhe)《苦闷(men)的象征(zheng)》也是殁后才印(yin)行的遗稿(gao)，虽然还非定(ding)本，而大体却已完具了。第一分《创(chuang)作论》是本(ben)据，第二分(fen)《鉴(jian)赏论》其实即是论批评，和后两(liang)分都不过从《创作论》引申(shen)出(chu)来的必然(ran)的系论。至于主旨，也(ye)极分明，用(yong)作(zuo)者自己的话来说(shuo)，就是生(sheng)命(ming)力(li)受了压(ya)抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而(er)其(qi)表(biao)现(xian)法(fa)乃(nai)是广义的象征(zheng)主义。但(dan)是所谓象征主义者，决非单是前世纪末法兰(lan)西(xi)诗坛的(de)一派所曾(ceng)经(jing)标榜的主义，凡有一(yi)切文艺，古往今来，是(shi)无不在这样(yang)的意义上(shang)，用(yong)着象(xiang)征(zheng)主(zhu)义的(de)表现法(fa)的。（《创(chuang)作论(lun)》第四章及(ji)第六章(zhang)）作者(zhe)据(ju)伯格森一(yi)流(liu)的哲学，以进行不(bu)息的(de)生命力(li)为(wei)人类生活的(de)根本，又从弗罗特一流的科学，寻出生命力的根柢(di)来(lai)，即用以解释文艺，――尤其是(shi)文(wen)学。然与旧说(shuo)又小有不同，伯格森以未来为不可测(ce)，作者则以诗人(ren)为先知，弗(fu)罗特归生命(ming)力的(de)根柢于性欲，作者则云(yun)即其力的突进和跳跃。这在(zai)目(mu)下同(tong)类的群书中，殆可以(yi)说，既异(yi)于(yu)科学(xue)家似的专断和哲学家似(si)的(de)玄虚，而且也并无一(yi)般文学论(lun)者(zhe)的繁(fan)碎。作者自己(ji)就很(hen)有独创力的，于是此(ci)书也(ye)就(jiu)成为一种(zhong)创作，而对于(yu)文艺(yi)，即多有独到(dao)的见(jian)地和(he)深切的会心。