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所(suo)谓治国必先齐其家(jia)者，其家(jia)不可(ke)教而能教人者，无之(zhi)，故君子不出家而成教于国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也(ye)；悌(ti)者，所以事长也；慈者，所(suo)以(yi)使(shi)众(zhong)也。《康诰(gao)》曰(yue)："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未(wei)有(you)学(xue)养(yang)子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家(jia)让(rang)，一(yi)国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民(min)从之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而民从之(zhi)。其所令反其所好，而民不从。是故(gu)君子有诸己而后求(qiu)诸人(ren)，无诸(zhu)己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎身不(bu)恕(shu)，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之(zhi)有也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法(fa)，而后(hou)民法之也(ye)。此谓治国(guo)在(zai)齐其家。