《伊人视觉在线》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。