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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。