《日日日夜夜夜》

【日日日夜夜夜】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。