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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。