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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。