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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。