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是故君(jun1)子先慎乎德(de)。有(you)德此(ci)有人(ren)，有人此有(you)土，有土此有财，有(you)财(cai)此有用。德(de)者(zhe)本也，财者末也。外(wai)本内末，争(zheng)民(min)施夺(duo)。是故财聚则民(min)散，财散(san)则民(min)聚。是故言(yan)悖(bei)而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命不于(yu)常。"道(dao)善则得之，不(bu)善(shan)则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国(guo)无以为宝(bao)，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人(ren)无以为宝，仁亲以(yi)为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣，断(duan)断兮无他(ta)技，其心休休(xiu)焉，其如有(you)容焉。人(ren)之有技，若己(ji)有(you)之；人之彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口出(chu)。实能容之，以能(neng)保我子孙黎民(min)，尚亦(yi)有利(li)哉！人(ren)之有技，娼(chang)疾以(yi)恶之(zhi)；人(ren)之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不(bu)通(tong)。实不(bu)能(neng)容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流(liu)之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为能(neng)爱人，能(neng)恶人。见贤而不能举，举而(er)不能先，命也；见不(bu)善(shan)而(er)不能退，退而不能远，过也。好(hao)人之(zhi)所恶(e)，恶人之所好，是谓(wei)拂人(ren)之性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是故君(jun1)子(zi)有(you)大道，必(bi)忠信以得之(zhi)，骄泰(tai)以失之。